“浙東唐詩之路”研學(xué)旅行線路圖

教育部、國家發(fā)改委等11部門聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》（以下簡稱《意見》），要求各中小學(xué)將研學(xué)旅行納入學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃，積極促進(jìn)研學(xué)旅行與學(xué)校課程有機(jī)融合。之后，研學(xué)旅行成為我國基礎(chǔ)教育課程改革的熱點(diǎn)問題，并涌現(xiàn)出一批有影響力的實(shí)踐成果。如重慶巴蜀小學(xué)組織實(shí)施了系列研學(xué)旅行課程，并將其納入學(xué)校綜合育人課程體系，相關(guān)成果榮獲2018年基礎(chǔ)教育國家級教學(xué)成果特等獎。但是，從全國范圍看，研學(xué)旅行普及程度較低，國家推進(jìn)研學(xué)旅行的愿景還沒有真正落地。在筆者看來，根本原因有兩個：一是對研學(xué)旅行的育人價值認(rèn)識尚不到位；二是在研學(xué)旅行的設(shè)計(jì)實(shí)施方面缺少有效“招數(shù)”。

研學(xué)旅行和學(xué)校課程為什么要有機(jī)融合

“研學(xué)旅行與學(xué)校課程有機(jī)融合”是《意見》提出的明確要求。為什么要強(qiáng)調(diào)“有機(jī)融合”呢？

一是強(qiáng)調(diào)了研學(xué)旅行和學(xué)校課程渾然一體、密不可分的關(guān)系。研學(xué)旅行作為一種重要的課程形態(tài)，在學(xué)校育人活動中起著重要作用，理應(yīng)成為學(xué)校課程體系中有機(jī)組成部分，而不是游離于學(xué)校課程之外的“花瓶”或“噱頭”。只有認(rèn)識到了這一點(diǎn)，才能避免研學(xué)旅行在學(xué)校課程中的邊緣化和虛無化。

二是強(qiáng)調(diào)研學(xué)旅行和學(xué)校課程要實(shí)現(xiàn)全面、深度融通，而非局部、膚淺拼接。具體而言，就是要將研學(xué)旅行深入到學(xué)校課程的方方面面，既要將其融通到綜合實(shí)踐活動課程中，也要將其融通到學(xué)科課程中。在我國當(dāng)下的中小學(xué)課程體系中，學(xué)科課程占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位，大多數(shù)學(xué)校綜合實(shí)踐活動課程的教師是由學(xué)科教師兼任的，因此尤其要關(guān)注研學(xué)旅行和學(xué)科課程的融通。一旦將研學(xué)旅行置于學(xué)科課程之外，其深度實(shí)施和持續(xù)發(fā)展必然很難保證。

三是強(qiáng)調(diào)了研學(xué)旅行和學(xué)校課程融合的實(shí)施效果。通過研學(xué)旅行課程的融入，加強(qiáng)學(xué)校課程和自然、社會的聯(lián)系，營造綠色、陽光、生機(jī)勃勃的學(xué)校課程新生態(tài)。

研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合有何價值

研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合是中西方教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

審視中西方教育發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行是世界各國、各民族文明中最為傳統(tǒng)也最為重要的教育方式之一，它在教育的濫觴期就是和學(xué)校課程緊密聯(lián)系在一起的。

在我國，早在兩千多年前，孔子就帶領(lǐng)他的弟子用14年時間周游列國。在游學(xué)過程中，讓弟子體驗(yàn)“六藝”之學(xué)，感悟“仁義”之本?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子適宋，與弟子習(xí)禮大樹下?！边@里“習(xí)”不是溫習(xí)，而是“實(shí)踐”的意思。明末清初教育家顏元繼承了孔子“習(xí)”的教育傳統(tǒng)，提出了“習(xí)行”“習(xí)實(shí)”的教育思想。近代以來，著名教育家陶行知提出了“生活教育”的理念，認(rèn)為“社會即學(xué)?！薄吧罴唇逃?，并針對當(dāng)時“死讀書、讀死書、讀書死”的現(xiàn)象，提出了“六大解放”的思想，其中之一便是“解放孩子的空間，使他們能到大自然大社會中取得更豐富的學(xué)問”。

游學(xué)也是西方教育的傳統(tǒng)。200多年前，捷克教育家裴斯泰洛齊是這樣上地理課的：他帶著學(xué)生徒步向?qū)W校附近的比由侖河谷進(jìn)發(fā)，學(xué)生沿途觀察河谷的地貌，挖取河谷的黏土帶回學(xué)校，捏成河谷的模型。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基每學(xué)期都會帶學(xué)生到森林里研學(xué)野營。在無邊的森林里，學(xué)生組織熱鬧的篝火晚會，欣賞日落的壯美景色，觀察河流沖刷形成的復(fù)雜地貌，將課堂所學(xué)和真實(shí)世界聯(lián)系在一起。

在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)代社會，研學(xué)旅行煥發(fā)出了前所未有的活力。美國教師雷夫·艾斯奎斯把大規(guī)模的戶外教學(xué)當(dāng)作“家常便飯”，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生走出校園四處旅游，甚至?xí)▋芍艿臅r間帶學(xué)生到歐洲漫游。

研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合符合心理學(xué)的基本規(guī)律。

認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，人的思維運(yùn)算與人的身體活動是密切相關(guān)的，“一個孩子動手把物體放在一起或分開的動作，會逐漸內(nèi)化為加減法的心理運(yùn)算?！边@足以說明實(shí)踐活動在認(rèn)知學(xué)習(xí)中的重要性。隨著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，大量經(jīng)典實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了人的身體及其運(yùn)動狀態(tài)對于認(rèn)知和情感發(fā)展的重要性。1988年，德國心理學(xué)家弗爾茲·斯特勞克做了一個經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)用牙齒咬住筆（笑的面部動作）的被試比那些用嘴唇咬住筆（苦的面部動作）的被試更傾向于認(rèn)為卡通片（中性）滑稽可笑，從而得出了這樣的結(jié)論：面部肌肉運(yùn)動方式和狀態(tài)直接決定了被試的認(rèn)知和情感。2018年4月，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）發(fā)布報告《教師作為學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)者：創(chuàng)新教學(xué)法的重要性》，推介了將深刻影響未來教育發(fā)展方向的6種創(chuàng)新教學(xué)法，其中兩種分別是體驗(yàn)學(xué)習(xí)和具身學(xué)習(xí)。

研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合符合課程論的本質(zhì)要求。

在拉丁文中，課程一詞的本義是跑道。如果從這個意思出發(fā)，學(xué)校課程原本就不該把學(xué)生整天束縛在教室里，被動地接受各種知識，相反，他們應(yīng)主動地、充滿好奇地奔走在學(xué)校、社會、自然等各種“跑道”上，興奮地感受、發(fā)現(xiàn)、探索未知世界。正如美國教育家杜威所言，知識的獲得不是個體“旁觀”的過程，而是個體在與某種不確定的情境相聯(lián)系時所產(chǎn)生的解決問題的行動，是主動探究的過程?；谶@種實(shí)用主義的教育哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)“三個轉(zhuǎn)移”，即從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)生為中心、從以課堂為中心轉(zhuǎn)向以活動為中心、從以教材為中心轉(zhuǎn)向以經(jīng)驗(yàn)為中心。

研學(xué)旅行倡導(dǎo)在旅行中探究、在探究中運(yùn)用、在運(yùn)用中學(xué)習(xí)，其有效實(shí)施有助于消除學(xué)校課程和現(xiàn)實(shí)社會的壁壘，打通知識世界與生活世界的聯(lián)系，為學(xué)生提供豐富多彩的探究情境、多種多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會、富有挑戰(zhàn)的課程經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)校課程回歸生活的本位和課程的原點(diǎn)，因而具有重大的課程論意義。

研學(xué)旅行和學(xué)校課程有機(jī)融合有何具體策略

實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行和學(xué)校課程的有機(jī)融合，需要有具體策略。以下結(jié)合浙江嵊州逸夫小學(xué)開發(fā)的“浙東唐詩之路”研學(xué)旅行課程，分析設(shè)計(jì)和實(shí)施研學(xué)旅行課程時需要關(guān)注的主要問題。

充分挖掘研學(xué)旅行地域資源。

長距離、長時間的研學(xué)旅行活動需要的資金和資源都很多，組織的難度自然也很大，不可能成為常態(tài)的學(xué)校課程。在這種情況下，要實(shí)現(xiàn)研學(xué)旅行和學(xué)校課程的有機(jī)融合，就必須善于從自然風(fēng)光、革命歷史、傳統(tǒng)文化、改革發(fā)展等多個方面深入挖掘、盤整本地的研學(xué)旅行資源，因地制宜地開展研學(xué)活動。

浙江嵊州素有“萬年文化小黃山，千年剡溪唐詩路，百年越劇誕生地，中華書圣歸隱處”等美譽(yù)，尤以“浙東唐詩之路”為顯。這條路上，大約走過450余位詩人，創(chuàng)作了1500余首山水詩。李白、杜甫、白居易、賀知章、宋之問、劉長卿、李商隱、杜牧、王維、崔顥、賈島等都曾在這里擊節(jié)高歌。中小學(xué)教材中也收錄了不少相關(guān)的古詩句，“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”；“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”……這條路上，至今還保留著千年古樸氣息，魏晉風(fēng)度散落在青山秀水間，如王羲之蘭亭雅集、謝靈運(yùn)木屐赴任等。

為充分利用“浙東唐詩之路”的育人功能，學(xué)校對這條散落在長達(dá)200多公里水路上的教育資源進(jìn)行深入挖掘，確定了一條6地11個點(diǎn)的研學(xué)旅行線路（如圖）。

系統(tǒng)規(guī)劃、構(gòu)建與學(xué)校課程有機(jī)融合的研學(xué)體系。

研學(xué)旅行課程具有綜合實(shí)踐課程的基本樣態(tài)，它包含著品德與社會（道德與法治）、少先隊(duì)活動、綜合實(shí)踐活動等多個學(xué)科的元素，是復(fù)合型、多功能的課程。但是在具體的課程規(guī)劃和建構(gòu)時，我們應(yīng)該遵循“少就是多”這個教育學(xué)的基本規(guī)律，在關(guān)注綜合的同時突出某個學(xué)科的特點(diǎn)，從而做到點(diǎn)面結(jié)合，以少勝多。正是從這一思路出發(fā)，我們將“浙東唐詩之路”課程主要定位于與語文學(xué)科教學(xué)的融合。

結(jié)合語文學(xué)科課標(biāo)、教材體系、學(xué)生年齡特征，在反復(fù)研討的基礎(chǔ)上，我們提出通過詩路一景，感悟一詩，了解一位詩人，開展一個主題探究，從而親近唐詩、學(xué)習(xí)唐詩，感受優(yōu)秀文化，增強(qiáng)漢語的認(rèn)同感（見表）。

綱要研制，形成指向發(fā)展能力的“三段”自主合作的實(shí)施范式。

研學(xué)旅行是一門以學(xué)生為主體，以發(fā)展學(xué)生能力為目標(biāo)，在內(nèi)容上超越了教材、課堂和學(xué)校的局限，具有探究性、實(shí)踐性的課程。

在課程綱要研制中，我們提出“用腳步丈量唐詩”的課程口號和“文化之旅、山水之旅、研學(xué)之旅、成長之旅”的課程理念，以培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究能力為主要目標(biāo)，采用行前準(zhǔn)備、行中體驗(yàn)、行后展示“三段板塊式”實(shí)施范式，關(guān)注各個景點(diǎn)蘊(yùn)含的詩歌詩人和文化元素，讓學(xué)生參與、主導(dǎo)活動的設(shè)計(jì)與組織，注重學(xué)科知識融合，通過研學(xué)任務(wù)單進(jìn)行觀察、訪談、操作、驗(yàn)證和體悟等多種學(xué)習(xí)方式，從而產(chǎn)生對唐詩、對家鄉(xiāng)更新的認(rèn)識和更深的情懷。

評價跟進(jìn)，形成研學(xué)與旅行相結(jié)合的綜合評價方案。

研學(xué)旅行的評價包括研學(xué)的評價和旅行的評價，研學(xué)的評價與研學(xué)任務(wù)相匹配，一地一方案，以保持研學(xué)與評價的一致性；旅行的評價除個別旅行點(diǎn)特殊要求外一般可以通用。兩個方案合二為一，評價以簡易和可操作為原則，不易過于細(xì)化，增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。
（申宣成系杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、馬東賢系浙江省嵊州市逸夫小學(xué)校長）