共產(chǎn)黨是建立在信仰之上的，無(wú)真信仰則無(wú)共產(chǎn)黨。而信仰是建立在理解的基礎(chǔ)上,沒(méi)有真實(shí)的理解,就沒(méi)有真實(shí)的信仰,尤其在當(dāng)代青年之中,對(duì)共產(chǎn)主義的信念不清,理解不深,有些人甚至于當(dāng)成了政治口號(hào),這種信仰的“黑洞”這是很危險(xiǎn)的。探討共產(chǎn)主義需要有幾個(gè)觀念：天人合一即統(tǒng)一觀、文化繼承即持續(xù)觀、精神物質(zhì)一元觀、今古合一自在觀。

 目前應(yīng)當(dāng)是討論共產(chǎn)主義的最佳時(shí)機(jī)，全球政治性的風(fēng)潮席卷各地，“反恐”、“維和”等一系列國(guó)際事務(wù)被世人所接受，世界一體化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行已經(jīng)達(dá)到一定的規(guī)模，金融危機(jī)的影響逐漸顯現(xiàn)，各國(guó)都在尋找出路，尤其占全球人口六分之一的中國(guó)幾十年改革開(kāi)放取得了巨大的成績(jī)，但繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)所賴(lài)以實(shí)現(xiàn)的能源出現(xiàn)了危機(jī)，環(huán)境也出現(xiàn)了危機(jī)，自然災(zāi)害連年增加，心理危機(jī)與日俱增，經(jīng)濟(jì)危機(jī)迫在眉睫。青年們的信仰在政府公信力下降、社會(huì)誠(chéng)信度滑坡、拜金主義泛濫等現(xiàn)實(shí)面前缺乏應(yīng)有的說(shuō)服力，在青年思想的陣地上共產(chǎn)主義信仰顯得“兵微將寡、缺槍少?gòu)?rdquo;面臨著前所未有的危機(jī)，解決信仰危機(jī)不是錢(qián)的問(wèn)題，過(guò)去許多革命先驅(qū)并不是因缺錢(qián)才去參加革命的，國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)之際，最關(guān)鍵的是時(shí)候“大洋”也不管用了，但是信仰往往激發(fā)出巨大的力量，一句“共產(chǎn)黨員跟我上”成為了最后勝利的咒語(yǔ)。民無(wú)信不立，要靠文化提升信仰，提升文化就是提升人心，提升道德。歷史上往往是經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)社會(huì)危機(jī)，激化社會(huì)矛盾引發(fā)連鎖反應(yīng)，社會(huì)價(jià)值體系崩潰，然后通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)重新樹(shù)立價(jià)值體系，重建道德規(guī)范。汲取以往的歷史經(jīng)驗(yàn)，在矛盾激化之前，以高規(guī)格的文化止住社會(huì)道德的滑坡，所以我們要用共產(chǎn)主義信仰來(lái)匡扶社會(huì)。

 首先是對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)。當(dāng)今的世界是多元的社會(huì)，有原始社會(huì)、有部落酋長(zhǎng)制社會(huì)，封建式的社會(huì)主義,有著社會(huì)主義福利的資本主義、有特色社會(huì)主義而共產(chǎn)主義是否是歷史的必然?在共產(chǎn)主義社會(huì)下人是怎樣生存的其思想狀況如何與現(xiàn)今的時(shí)代有什么聯(lián)系。這些都是社會(huì)學(xué)者不應(yīng)回避而需認(rèn)真作答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

 時(shí)至今日,人應(yīng)當(dāng)知道,社會(huì)(地球)任何一個(gè)角落出現(xiàn)了問(wèn)題,都會(huì)波及其余,過(guò)去中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，很重視全局性的思維,強(qiáng)調(diào)知微而見(jiàn)著,如箕子見(jiàn)“象箸”而遠(yuǎn)避商紂王，更有“一葉知秋”的警句,尤其是對(duì)許多難得一見(jiàn)的現(xiàn)象諸如天象、星象、天氣等等更是慎之又慎，并有人負(fù)責(zé)長(zhǎng)期記錄整理，并以此監(jiān)督、警示天子做為敬天愛(ài)民的依據(jù)。這也是中華民族天文學(xué)、歷史學(xué)令世界矚目的一個(gè)原因。建立起對(duì)大自然的敬畏之心,統(tǒng)治者也多以此來(lái)自我提醒，自我約束。過(guò)去雖然叫封建社會(huì),但已經(jīng)具有了全局性思維?，F(xiàn)在由于信息時(shí)代的到來(lái)世界一體化的進(jìn)程大大加強(qiáng),大有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之勢(shì),誰(shuí)也不是旁觀者,都是“地球飛船”的一個(gè)乘客。

 第二，無(wú)私無(wú)我是共產(chǎn)主義的精神本質(zhì)。與過(guò)去以信息的占有量為衡量一個(gè)人的才智為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代有所不同,獲得信息已經(jīng)不是很難的事情,那么處理信息的能力就成為衡量一個(gè)人的能力的標(biāo)志,馬克思本著為人類(lèi)前途擔(dān)心的本意皓首窮經(jīng)，盡可能地占有信息,曾經(jīng)在大英國(guó)圖書(shū)館研習(xí)四十年來(lái)尋找人類(lèi)的出路，最終找到了共產(chǎn)主義的人類(lèi)歸宿。可以說(shuō)這是令人類(lèi)鼓舞的事情，馬克思能找到這個(gè)答案是因其無(wú)私無(wú)我的奮斗,今天的人們要想領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義的真意依然要有這種思想境界，否則只能是繼承了其“批判現(xiàn)實(shí)”的外表而拋棄了其無(wú)私忘我的精神實(shí)質(zhì)。因此共產(chǎn)主義的實(shí)踐中都應(yīng)該本著無(wú)私的精神實(shí)質(zhì)才會(huì)有所收獲，因?yàn)橐粋€(gè)理論學(xué)說(shuō)從其研究過(guò)程的開(kāi)始,就已經(jīng)打上了其烙印。忽略了這樣的事實(shí)就很難把握其學(xué)說(shuō)的精髓,往往在“批判現(xiàn)實(shí)”的外表打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。中國(guó)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命的進(jìn)程就說(shuō)明了這一點(diǎn)。共產(chǎn)黨以其無(wú)私成就了其革命的勝利，以其無(wú)私獲得了民主黨派的支持取得了領(lǐng)導(dǎo)地位，在改革開(kāi)放的今天共產(chǎn)黨依然要堅(jiān)持無(wú)私的精神追求，才能取得最終的勝利，否則有雜質(zhì)的思想，必然經(jīng)不住“糖衣炮彈”、金錢(qián)美女的誘惑，經(jīng)不住誘惑，就取不到真經(jīng)，留下的可能是歷史的笑柄，東歐之變，蘇聯(lián)之鑒。

 第三，包容精神是共產(chǎn)主義的外在表現(xiàn)。任何民族發(fā)展到今天都積累了相當(dāng)程度的精神財(cái)富，是這一民族對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，是人類(lèi)所共有的財(cái)富。共產(chǎn)主義思想的人如果不能對(duì)人類(lèi)以往的歷史文化有一個(gè)較合理完善的理解，包括對(duì)資本主義社會(huì)的解釋。就不配稱(chēng)為最后的成功者，共產(chǎn)主義的包容精神是其重要標(biāo)志。

 文化是人類(lèi)長(zhǎng)期積累的生存方法,是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一,是人類(lèi)的第二基因,從目前來(lái)看幾千年的文化已經(jīng)形成固定的文化環(huán)境,不同的文化環(huán)境造就出不同的人,共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶,是人類(lèi)各個(gè)時(shí)期優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

 共產(chǎn)主義社會(huì)是各類(lèi)的社會(huì)管理集大成者，人類(lèi)自古至今圣賢輩出,教化民眾穩(wěn)定社會(huì),從原始社會(huì),奴隸社會(huì),封建社會(huì),資本主義社會(huì),乃至于社會(huì)主義社會(huì),參于社會(huì)管理的人群在不斷擴(kuò)大,可以用管理社會(huì)的方式來(lái)劃分各社會(huì)階段,社會(huì)的進(jìn)步是人類(lèi)的進(jìn)步。共產(chǎn)主義文化是人類(lèi)文化的集大成者,是以往各時(shí)代優(yōu)秀文化的總和,是培養(yǎng)共產(chǎn)主義人群的孵化器。

 與以往不同的是先有文化后有社會(huì),共產(chǎn)主義文化是在歷史的長(zhǎng)河中大浪淘沙的結(jié)晶，是成熟的文化。

 第四，這就體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)：

 一是共產(chǎn)主義思想救人類(lèi)。科技的發(fā)展已經(jīng)把人類(lèi)推上了高速軌道,在此軌道上任何的執(zhí)著都可能跑偏,造成難以挽回的損失。只有放棄任何的執(zhí)著才安全。在此軌道上放棄自私是方舟的車(chē)票,在此之前的二戰(zhàn)已經(jīng)向人類(lèi)展示了以民族為核心向世界宣戰(zhàn)的惡果,在世界沒(méi)有形成聯(lián)合體之前,德國(guó)無(wú)往不勝,當(dāng)蘇聯(lián)民族意識(shí)覺(jué)醒,世界反法西斯同盟形成后,為民族而戰(zhàn)就是向人類(lèi)宣戰(zhàn),最終德意日失敗,這是以小博大的失敗,是對(duì)宇宙精神挑戰(zhàn)的失敗,因?yàn)槔献诱f(shuō)過(guò)：“天道無(wú)親常與善人”；孔子說(shuō)過(guò)：“人能弘道，非道弘人”；道不是為人類(lèi)量身定做的,人類(lèi)只能遵守,不能私有。不論你以什么有形的名義掩蓋“私”。以自己的名義是“獨(dú)夫”，以群體的名義是“亂黨”；以民族的名義是“滅族”，以人類(lèi)的名義是“滅種”。

 二是人類(lèi)從資產(chǎn)到無(wú)產(chǎn),從無(wú)產(chǎn)到共產(chǎn)是社會(huì)認(rèn)知的完善。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、各個(gè)社會(huì)為共產(chǎn)主義社會(huì)提供了精神文化的支持,每一種社會(huì)都為共產(chǎn)主義社會(huì)提煉出了不同的精神營(yíng)養(yǎng)原始社會(huì)的有限公共意識(shí),奴隸社會(huì)的組織意識(shí)(武王伐紂),封建社會(huì)的選材意識(shí)(科舉制),關(guān)注公共即關(guān)注市場(chǎng),提倡組織為大工業(yè)提供保障,注重選材有利于社會(huì)的穩(wěn)定。此三種社會(huì)社會(huì)形態(tài)成就了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力的煥發(fā),是社會(huì)完成質(zhì)的飛躍的前提,人類(lèi)經(jīng)過(guò)資本主義社會(huì)物質(zhì)達(dá)到一定豐富的程度,買(mǎi)方市場(chǎng)形成是重要標(biāo)志,人類(lèi)對(duì)環(huán)境的影響達(dá)到前所未有的程度，環(huán)境危機(jī)是重要標(biāo)志，此時(shí)正是討論共產(chǎn)主義文化的事侯。

 科技發(fā)達(dá)到了一定的程度，物質(zhì)豐富到一定程度，環(huán)境破壞到一定程度，人類(lèi)就應(yīng)該需要有新的發(fā)展思路了。即從物質(zhì)生產(chǎn)向文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，這才是真正意義上的科學(xué)發(fā)展。才能實(shí)踐精神文化的一元觀。

 三是東西方共同助力共建共產(chǎn)主義文化。西方的哲學(xué)、東方的道學(xué)是共產(chǎn)主義文化的表里，西方自外而內(nèi)，東方自?xún)?nèi)而外。西方的物質(zhì)論，東方的五行論，都是帶有各自特色的認(rèn)識(shí)論。

 人類(lèi)數(shù)千年的文化究竟為什么而存在，為什么而發(fā)展？答曰：為了共產(chǎn)主義！千古之事為此一大事，才能解開(kāi)各種謎底，才能理解各種世相，才能成就天下一家。

 有正信的青年是人類(lèi)的希望，培養(yǎng)有正信的青年是每個(gè)人的責(zé)任。這樣我們才能對(duì)得起歷史上哪些期盼的雙眼。