共產(chǎn)黨是建立在信仰之上的，無真信仰則無共產(chǎn)黨。而信仰是建立在理解的基礎(chǔ)上,沒有真實的理解,就沒有真實的信仰,尤其在當(dāng)代青年之中,對共產(chǎn)主義的信念不清,理解不深,有些人甚至于當(dāng)成了政治口號,這種信仰的“黑洞”這是很危險的。探討共產(chǎn)主義需要有幾個觀念：天人合一即統(tǒng)一觀、文化繼承即持續(xù)觀、精神物質(zhì)一元觀、今古合一自在觀。

 目前應(yīng)當(dāng)是討論共產(chǎn)主義的最佳時機，全球政治性的風(fēng)潮席卷各地，“反恐”、“維和”等一系列國際事務(wù)被世人所接受，世界一體化經(jīng)濟運行已經(jīng)達到一定的規(guī)模，金融危機的影響逐漸顯現(xiàn)，各國都在尋找出路，尤其占全球人口六分之一的中國幾十年改革開放取得了巨大的成績，但繼續(xù)發(fā)展經(jīng)濟所賴以實現(xiàn)的能源出現(xiàn)了危機，環(huán)境也出現(xiàn)了危機，自然災(zāi)害連年增加，心理危機與日俱增，經(jīng)濟危機迫在眉睫。青年們的信仰在政府公信力下降、社會誠信度滑坡、拜金主義泛濫等現(xiàn)實面前缺乏應(yīng)有的說服力，在青年思想的陣地上共產(chǎn)主義信仰顯得“兵微將寡、缺槍少彈”面臨著前所未有的危機，解決信仰危機不是錢的問題，過去許多革命先驅(qū)并不是因缺錢才去參加革命的，國共內(nèi)戰(zhàn)之際，最關(guān)鍵的是時候“大洋”也不管用了，但是信仰往往激發(fā)出巨大的力量，一句“共產(chǎn)黨員跟我上”成為了最后勝利的咒語。民無信不立，要靠文化提升信仰，提升文化就是提升人心，提升道德。歷史上往往是經(jīng)濟危機引發(fā)社會危機，激化社會矛盾引發(fā)連鎖反應(yīng)，社會價值體系崩潰，然后通過戰(zhàn)爭重新樹立價值體系，重建道德規(guī)范。汲取以往的歷史經(jīng)驗，在矛盾激化之前，以高規(guī)格的文化止住社會道德的滑坡，所以我們要用共產(chǎn)主義信仰來匡扶社會。

 首先是對共產(chǎn)主義的認識。當(dāng)今的世界是多元的社會，有原始社會、有部落酋長制社會，封建式的社會主義,有著社會主義福利的資本主義、有特色社會主義而共產(chǎn)主義是否是歷史的必然?在共產(chǎn)主義社會下人是怎樣生存的其思想狀況如何與現(xiàn)今的時代有什么聯(lián)系。這些都是社會學(xué)者不應(yīng)回避而需認真作答的現(xiàn)實問題。

 時至今日,人應(yīng)當(dāng)知道,社會(地球)任何一個角落出現(xiàn)了問題,都會波及其余,過去中國傳統(tǒng)文化強調(diào)天人合一，很重視全局性的思維,強調(diào)知微而見著,如箕子見“象箸”而遠避商紂王，更有“一葉知秋”的警句,尤其是對許多難得一見的現(xiàn)象諸如天象、星象、天氣等等更是慎之又慎，并有人負責(zé)長期記錄整理，并以此監(jiān)督、警示天子做為敬天愛民的依據(jù)。這也是中華民族天文學(xué)、歷史學(xué)令世界矚目的一個原因。建立起對大自然的敬畏之心,統(tǒng)治者也多以此來自我提醒，自我約束。過去雖然叫封建社會,但已經(jīng)具有了全局性思維?，F(xiàn)在由于信息時代的到來世界一體化的進程大大加強,大有“牽一發(fā)而動全身”之勢,誰也不是旁觀者,都是“地球飛船”的一個乘客。

 第二，無私無我是共產(chǎn)主義的精神本質(zhì)。與過去以信息的占有量為衡量一個人的才智為標(biāo)準(zhǔn)的時代有所不同,獲得信息已經(jīng)不是很難的事情,那么處理信息的能力就成為衡量一個人的能力的標(biāo)志,馬克思本著為人類前途擔(dān)心的本意皓首窮經(jīng)，盡可能地占有信息,曾經(jīng)在大英國圖書館研習(xí)四十年來尋找人類的出路，最終找到了共產(chǎn)主義的人類歸宿?？梢哉f這是令人類鼓舞的事情，馬克思能找到這個答案是因其無私無我的奮斗,今天的人們要想領(lǐng)會共產(chǎn)主義的真意依然要有這種思想境界，否則只能是繼承了其“批判現(xiàn)實”的外表而拋棄了其無私忘我的精神實質(zhì)。因此共產(chǎn)主義的實踐中都應(yīng)該本著無私的精神實質(zhì)才會有所收獲，因為一個理論學(xué)說從其研究過程的開始,就已經(jīng)打上了其烙印。忽略了這樣的事實就很難把握其學(xué)說的精髓,往往在“批判現(xiàn)實”的外表打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。中國的新民主主義革命和社會主義革命的進程就說明了這一點。共產(chǎn)黨以其無私成就了其革命的勝利，以其無私獲得了民主黨派的支持取得了領(lǐng)導(dǎo)地位，在改革開放的今天共產(chǎn)黨依然要堅持無私的精神追求，才能取得最終的勝利，否則有雜質(zhì)的思想，必然經(jīng)不住“糖衣炮彈”、金錢美女的誘惑，經(jīng)不住誘惑，就取不到真經(jīng)，留下的可能是歷史的笑柄，東歐之變，蘇聯(lián)之鑒。

 第三，包容精神是共產(chǎn)主義的外在表現(xiàn)。任何民族發(fā)展到今天都積累了相當(dāng)程度的精神財富，是這一民族對人類的貢獻，是人類所共有的財富。共產(chǎn)主義思想的人如果不能對人類以往的歷史文化有一個較合理完善的理解，包括對資本主義社會的解釋。就不配稱為最后的成功者，共產(chǎn)主義的包容精神是其重要標(biāo)志。

 文化是人類長期積累的生存方法,是人與動物的根本區(qū)別之一,是人類的第二基因,從目前來看幾千年的文化已經(jīng)形成固定的文化環(huán)境,不同的文化環(huán)境造就出不同的人,共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的結(jié)晶,是人類各個時期優(yōu)秀文化的結(jié)晶。

 共產(chǎn)主義社會是各類的社會管理集大成者，人類自古至今圣賢輩出,教化民眾穩(wěn)定社會,從原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,乃至于社會主義社會,參于社會管理的人群在不斷擴大,可以用管理社會的方式來劃分各社會階段,社會的進步是人類的進步。共產(chǎn)主義文化是人類文化的集大成者,是以往各時代優(yōu)秀文化的總和,是培養(yǎng)共產(chǎn)主義人群的孵化器。

 與以往不同的是先有文化后有社會,共產(chǎn)主義文化是在歷史的長河中大浪淘沙的結(jié)晶，是成熟的文化。

 第四，這就體現(xiàn)出以下幾點：

 一是共產(chǎn)主義思想救人類?？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)把人類推上了高速軌道,在此軌道上任何的執(zhí)著都可能跑偏,造成難以挽回的損失。只有放棄任何的執(zhí)著才安全。在此軌道上放棄自私是方舟的車票,在此之前的二戰(zhàn)已經(jīng)向人類展示了以民族為核心向世界宣戰(zhàn)的惡果,在世界沒有形成聯(lián)合體之前,德國無往不勝,當(dāng)蘇聯(lián)民族意識覺醒,世界反法西斯同盟形成后,為民族而戰(zhàn)就是向人類宣戰(zhàn),最終德意日失敗,這是以小博大的失敗,是對宇宙精神挑戰(zhàn)的失敗,因為老子說過：“天道無親常與善人”；孔子說過：“人能弘道，非道弘人”；道不是為人類量身定做的,人類只能遵守,不能私有。不論你以什么有形的名義掩蓋“私”。以自己的名義是“獨夫”，以群體的名義是“亂黨”；以民族的名義是“滅族”，以人類的名義是“滅種”。

 二是人類從資產(chǎn)到無產(chǎn),從無產(chǎn)到共產(chǎn)是社會認知的完善。原始社會、奴隸社會、封建社會、各個社會為共產(chǎn)主義社會提供了精神文化的支持,每一種社會都為共產(chǎn)主義社會提煉出了不同的精神營養(yǎng)原始社會的有限公共意識,奴隸社會的組織意識(武王伐紂),封建社會的選材意識(科舉制),關(guān)注公共即關(guān)注市場,提倡組織為大工業(yè)提供保障,注重選材有利于社會的穩(wěn)定。此三種社會社會形態(tài)成就了資本主義社會的生產(chǎn)力的煥發(fā),是社會完成質(zhì)的飛躍的前提,人類經(jīng)過資本主義社會物質(zhì)達到一定豐富的程度,買方市場形成是重要標(biāo)志,人類對環(huán)境的影響達到前所未有的程度，環(huán)境危機是重要標(biāo)志，此時正是討論共產(chǎn)主義文化的事侯。

 科技發(fā)達到了一定的程度，物質(zhì)豐富到一定程度，環(huán)境破壞到一定程度，人類就應(yīng)該需要有新的發(fā)展思路了。即從物質(zhì)生產(chǎn)向文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，這才是真正意義上的科學(xué)發(fā)展。才能實踐精神文化的一元觀。

 三是東西方共同助力共建共產(chǎn)主義文化。西方的哲學(xué)、東方的道學(xué)是共產(chǎn)主義文化的表里，西方自外而內(nèi)，東方自內(nèi)而外。西方的物質(zhì)論，東方的五行論，都是帶有各自特色的認識論。

 人類數(shù)千年的文化究竟為什么而存在，為什么而發(fā)展？答曰：為了共產(chǎn)主義！千古之事為此一大事，才能解開各種謎底，才能理解各種世相，才能成就天下一家。

 有正信的青年是人類的希望，培養(yǎng)有正信的青年是每個人的責(zé)任。這樣我們才能對得起歷史上哪些期盼的雙眼。